|
|
 |
잠언 27장 |
 |
|
| 글쓴이 : 하나님의꿈
날짜 : 13-10-03 00:11
조회 : 5599
|
|
| 트랙백 주소 : http://hanakmc.net/gnu/bbs/tb.php/grace/678
|
|
신앙이 관계인데 어떻게 관계를 맺을 것인가 하는 것이 오늘 말씀의 주제입니다. 관계가 우리를 성장시키고 성숙하게 해주는 통로입니다.
‘철이 철을 날카롭게 하는 것같이 사람이 그의 친구의 얼굴을 빛나게 하느니라(17절)’
철이 철을 쳐서 더 날카롭게 하고 더 단단하게 만들어서 제대로 쓰임 받을 수 있게 하는 것이 친구인 것입니다. 친구라는 관계가 굉장히 중요한 관계라고 얘기하는 것입니다. 신앙은 친구 만들기입니다.
하나님이 세상에서 사람들을 하나님의 사람으로 부르십니다. 하나님의 친구가 되게 하기 위해서입니다. 하나님이 세상에 있는 사람 중에 하나님의 사람으로 하나님의 친구로 부르셔서 세상에서 떨어지게 하시고 세상에 대해서 고립되고 세상과 분리되게 하십니다. 하나님의 친구가 되기 위해서는 세상을 미워해야 합니다. 내가 세상을 미워하고 싫어하는 것도 있고 또 세상도 나를 미워합니다. ‘너 그렇게 살면 안 돼.’하면서 걱정합니다. 세상의 것이 너무 좋다면 하나님의 친구가 될 수 없습니다.
중학교 때 제일 친했던 남자 친구가 있습니다. 제가 이 친구에 대해서 질투가 날 때가 있었습니다. 이 친구가 조숙해서 동기들 중에 가장 먼저 결혼을 했습니다. 큰 아이가 대학교 2~3학년 정도 되었다고 합니다. 이 친구가 어렸을 때부터 여자를 많이 사귀었는데 그 때 마다 제가 질투를 했습니다. 나랑은 놀지 않고 치사하게 여자만 사귀는 게 싫었습니다. 그리고 그 여자애랑 사귀지 말라고 해서 저 때문에 여자아이랑 헤어졌던 경우도 있었습니다. 아무튼 우리가 지금으로 얘기하면 동성연애자라고 할 만한 느낌이 있었던 것 같습니다. 누군가는 원래 사랑은 동성에 대한 사랑부터 시작하는 것이라고도 합니다. 그 친구랑 진짜 사랑의 느낌이었습니다. 늘 보고 싶고 여자애들 만나면 질투가 나고 그랬습니다. 같이 있고 싶고 같이 지내고 싶은데 그렇게 할 수 없으니까 괜히 화가 나고 다른 애랑 친하다고 하면 섭섭해 하는 베프였습니다. 보통 홀수로 친구를 사귀면 한 사람은 항상 소외당하는 느낌이고 나중에 보면 그 친구들 모임에서 떨어져나가고 둘만 남게 되기도 합니다.
하나님도 마찬가지입니다. 하나님과 사귀려면 세상하고 완전히 분리가 되어야 하고 세상 것에 대해서 대수롭지 않게 생각할 수 있어야 합니다. 그런데 여기에서 끝나는 것이 아니라 우리는 또 세상을 향해서 가야 되는 것입니다. 하나님의 친구가 되었더니 하나님이 세상에 나가서 친구가 되어주라고 말씀하십니다. 내가 하나님과 친구가 되기 위해서 세상과 분리되었다면 이제는 내가 세상을 향해 나아가서 세상의 친구가 되어주는 것입니다. 그렇다고 하나님을 떠나는 것은 아닙니다. 이미 친구로서의 하나님과의 사랑을 알고 있기 때문에, 그 사랑이 크기 때문에 세상을 덮어줄 수 있는 것입니다. 그런데 세상을 덮어주지 못하고 세상에 계속 밀려다닌다면 다시 하나님께로 가야 합니다. 하나님과 또 세상과 친구가 되는 과정이 중요한 것입니다. 우리는 지금 하나님과 친구가 되는 과정에 있는지 아니면 내가 세상을 향해서 덮어줄 수 있는 용서하고 용납해줄 수 있는 친구가 되어줄 수 있는 것인지를 가지고 사는 것입니다.
하나님과 내가 친구가 된다는 것은 하나님도 당신의 힘을 빼신다는 것을 의미합니다. 창조주가 피조물과 친구가 되려면 엄청나게 힘을 빼셔야 되는 것입니다. 예를 들면 하나님이 사람과 약속을 하십니다. 그 말은 본인 마음대로 하시지 않겠다는 것입니다. 그리고 스스로 맹세도 하십니다. ‘내가 내 마음대로 하지 않을 게.’라고 약속을 하시는 것입니다. 그것이 사랑입니다. 사랑은 절제가 있어야 되고 사랑은 약속한 것에 대해서 지켜내는 것이 필요합니다. 하나님이 우리에게 가르쳐준 사랑의 속성 중에 하나가 인격적으로 일대일로 서로 합의하는 사랑이 있는 것입니다. 그런 것처럼 하나님은 나와 친구가 되시기 위해서 스스로 힘을 쫙 빼시는 것입니다.
그리고 우리는 하나님과 친구가 되기 위해서는 우리 스스로 하나님 앞에서 굉장한 자아의 죽음이 필요합니다. 죽음을 통과해야지 하나님과 친구가 될 수 있는 것입니다. 그런데 여전히 자아가 살아있다면 죽었다 깨도 하나님과 친구가 될 수 없습니다. 자아라는 것이 단순히 personal, 인격을 얘기하는 것이 아니라 정과 욕이라고 하는 육신이 가지고 있는 죄성을 얘기합니다. 자아의 죽음을 통과해야지만 하나님과 친구가 될 수 있는 것입니다. 그런 친구의 관계가 되기 위해서는 서로가 서로를 날카롭게 해 주는 것입니다. 그래서 하나님이 하나님 되시고 나는 나 되는 것이 철이 철을 날카롭게 하는 것입니다.
칼을 만들 때 칼날을 세우기 위해서 쇠망치로 칼을 내리칩니다. 쇠와 쇠가 서로 치고 받으니까 그것이 점점 날카로워지는 것입니다. 우리가 하나님 앞에서 어떻게 성장할 수 있을까 어떻게 하나님 안에서 온전해지고 완전해질 수 있을까 라고 하는 것은 사람과 사람 안에서 이 날카로움이 부딪쳐야 하는 것입니다. 그래야지 점점 하나님 앞에 온전과 완전으로 갈 수 있는 것입니다. 그런데 아파서 안 맞으면 무딘 채로 있는 것입니다. 그 무딘 칼을 가지고 전쟁터에 나가서 사람을 맞춰도 ‘아야’하고 끝나는 것입니다. 검이 되어야 하는데 막대기로 그치게 된 것입니다. 물론 몸집을 키워서 세게 치면 막대기에 맞고도 사람이 죽지만 사과 하나도 쪼개지 못하는 무딘 칼이 될 수밖에 없다는 것입니다.
지금 옆에 있는 사람들이 다 나를 날카롭게 만들어 주는, 무기로 만들어 주는 사람들인 것입니다. 일부러 상처를 주기 위해서 모인 것은 아니지만 사실 얼굴만 봐도 상처가 되는 사람도 있습니다. 그런데 그것이 하나님 앞에서 온전과 완전으로 가려고 하는 관계 안에서의 날카로움이고 그것이 돕는베필이고 그것이 반드시 있어야 되는 것입니다. 없으면 ‘나는 좋은 사람이야. 나는 괜찮은 사람이야.’라고 하면서 사는 것인데 안 괜찮은 것이 나타납니다.
A라는 사람을 피하면 A’가 오고 A’를 피하면 A‘’가 옵니다. 한 사람을 통과하면 다 같은 종류의 사람이기 때문에 다 통과가 되지만 그렇지 않으면 계속 만나게 되는 것입니다. 어떤 사람이 볼 때 마다 상처를 줄 때 그 안에서 내가 죽으면 칼이 부러져서 끝나는 것입니다. 거기서 끝까지 버티고 싸우고 하다보면 어느 순간에 그런 사람이 왔을 때 한 번 해봤는데 느낌 아니까 그 자리에서 그 사람 때문에 죽지 않고 다르게 표현해 주고 다르게 얘기해줄 수 있는 것입니다. 그리고 오히려 그 사람을 통해서 사람을 얻게 됩니다. 한 사람을 통과하면 많은 사람을 얻을 수 있고 많은 사람을 얻으면 모든 사람을 내가 구원할 수 있는 것입니다.
그런데 사람들은 ‘저 사람만 없어지면 정말 행복해질 수 있겠다.’고 생각합니다. 그런데 그 사람 없어지면 또 다른 사람이 있습니다. 그래서 관계 안에서는 피하는 게 상책이 아닙니다. 피하는 것이 전쟁의 방법 중에 하나인데 그것은 전쟁에 나갔을 때 이고 내가 관계 안에서 무기를 만드는 과정에서는 피하면 안 되는 것입니다. 그런 관계는 피터지게 한 번 싸워서 풀어야 되는 것입니다. 그런데 그 사람이 죽을 수도 있습니다. 그럴 때는 장례식을 아주 성대하게 치러주면 됩니다. MBTI로 얘기하면 16가지 종류의 사람들이 있고 에니어그램으로 얘기하면 9가지 종류의 사람들이 있습니다. 아무튼 관계 안에서 철이 철을 더 날카롭게 하는 것같이 사람이 그의 친구의 얼굴을 빛나게 합니다. 빛나게 하는 친구를 만들고 그 안에서 친구의 관계를 맺고 살아가는 것인데 그렇게 하기 위해서는 어떻게 해야 되는지 27장에서 친구 만드는 방법에 대해서 얘기합니다.
첫 번째 자랑하지 말라.
‘너는 내일 일을 자랑하지 말라 하루 동안에 무슨 일이 일어날는지 네가 알 수 없음이니라(1절)’
왜 자랑하지 말아야 하느냐 하면 자랑이라는 것은 시간의 개념이 있기 때문입니다. 내가 오늘 열심히 자랑했는데 다음날 그것이 모욕이 되고 수치가 될 수 있는 것입니다. 이제 뭐든지 할 수 있다고 큰소리 쳤는데 그 다음날 바로 넘어지기도 합니다. 특별히 관계 안에서 자랑하지 말라는 것은 자기중심으로 생각하게 되기 때문입니다. 예를 들면 제 욕을 듣더라도 제가 사람들 안에서 이야기의 중심이 되었으면 좋겠다고 얘기하는데 하나님은 어떤 때는 나를 리더로 세우시고 어떤 때는 보조자로 세울 때가 있고 어떤 때는 그냥 거기에 참석하는 것으로만 나를 두실 때가 있습니다. 신앙의 관계도 마찬가지입니다. 내가 어느 자리에 있는 것인지가 굉장히 중요한 것입니다. 그 자리에 있으면 되는 것입니다. 만약에 하나님은 나를 동쪽의 수문장으로 세우셨는데 나는 서쪽에 가서 대장하겠다고 거기에 가있으면 안 되는 것입니다. 자기 자리가 있는 것입니다. 자리를 지켜야 되는 것입니다. 그런데 자리를 찾지 못하고 자기중심적으로 가버리면 자기자랑이 되어서 결국에는 관계가 깨지게 되는 것입니다.
‘타인이 너를 칭찬하게 하고 네 입으로는 하지 말며 외인이 너를 칭찬하게 하고 네 입술로는 하지 말지니라(2절)’
자기중심이 아니라 누군가가 나를 세우면 그 자리에 들어가 있으면 되는 것입니다. 굳이 내가 해야 된다고 생각하지 말라는 것입니다. 내가 안 해도 할 사람 많고 내가 없으면 대단하게 문제가 될 것이라고 생각하는데 세상은 너무 편안하게 잘 움직이고 있고 아무 일도 일어나지 않습니다. 그런데 어떤 사람은 자기가 해야 할 때 인데 나서지 않아서 문제이기도 합니다. 소위 청개구리의 신앙이 있는 것입니다. 해야 할 때는 안 하고 안 해야 할 때는 하겠다고 우기는 것도 문제가 되는 것입니다. 그 때 그 때 내가 자기 자리를 찾아가면서 때를 맞추는 것이 관계 안에서 굉장히 중요한 것입니다.
T(time).O(occasionally. P(place) 시간에 따라서 경우에 따라서 장소에 따라서 어떻게 내가 처신할 것인가? 어떤 옷을 입을 것인가? 라는 것을 결정하는 것처럼 내가 하나님 안에서 그 때 그 때 시간에 따라서 경우에 따라서 또는 장소에 따라서 할 때가 있고 안할 때가 있는 것입니다. 그런데 꼭 안 껴야 될 때 끼고 껴야할 때 안 끼는 사람이 있습니다. 결혼식장 갈 때 청바지 입고 가는 사람이 있습니다. 성경에 보면 갑자기 사람들을 결혼식에 초청했는데 예복을 입지 않은 사람들은 입장을 못하게 하는 말씀이 있습니다. 그때 그 장소에서 입어야 될 옷, 내가 해야 될 행동이 있는 것입니다. 제가 목사로서의 역할을 해야 할 때가 있고 아버지로서의 역할을 해야 할 때가 있고 평범한 시민의 역할을 해야 할 때도 있습니다. 집에 가서도 목사로서의 권위를 인정받으려 하면 바로 쫓겨나는 것입니다. 집에서는 남편이 되고 아빠가 되어야 하는 것입니다.
두 번째 분노하지 말라.
‘돌은 무겁고 모래도 가볍지 아니하거니와 미련한 자의 분노는 이 돌보다 무거우니라(3절)’
4절에 보면 분은 잔인하고 창수 같습니다. 그냥 물은 졸졸 흐르지만 창수는 물이 거세서 모든 것을 삼켜버리는 것입니다. 분노의 특징 중에 하나가 잔인하고 창수 같고 투기 같은 것입니다. 죽자 사자 싸우게 되고 삼킬만한 것이고 잔인한 것입니다. 분노가 가지고 있는 이 특징 때문에 지금까지 쌓았던 모든 관계가 한 순간에 깨져버릴 수 있는 것입니다. 모세가 그런 사람이었습니다. 가장 온유한 사람인데 한 번 성질내는 바람에 가나안 땅에 들어가지 못했습니다.
‘우생마사(牛生馬死)’라는 말이 있습니다. 소는 살고 말은 죽는 다는 뜻입니다. 보통 물에 빠지면 소는 죽고 말은 살아남는다고 합니다. 왜냐하면 말은 헤엄을 잘 치기 때문입니다. 그런데 물난리가 나면 소는 살고 말은 죽는다고 합니다. 말은 헤엄을 칠 줄 아니까 살아남으려고 물살을 거슬러 헤엄쳐 가다가 죽고 소는 헤엄을 못 치니까 둥둥 떠다니다가 어느 순간 물이 얕은 곳에 다다르면 걸어서 나온다는 것입니다. 내가 도저히 바꿀 수 없는 상황이 되었을 때는 그냥 맡기고 흘러가는 대로 사는 것이 맞는 것입니다. 그런데 억지로 안 되는 것을 되게끔 하다보면 암에 걸리고 죽을 맛인 것입니다.
인생은 어떻게 보면 그냥 흐르는 물 같지 않고 창수와 같습니다. 어느 순간에 인생 끝날 것 같고 죽을 것 같고 그러다가 어느 순간 괜찮을 것도 같기를 반복하는 것입니다. 그런데 그 때 마다 내가 요동치고 있으면 제명에 못 죽을 것입니다. 그래서 오래 사신 어른들일수록 인생을 관조하는 눈이 생겨서 흐르는 대로 맡기고 살게 됩니다. 분노가 사람들과의 관계를 깨뜨리는 감정입니다.
세 번째 책망하라.
‘면책은 숨은 사람보다 나으니라(5절)’
‘친구의 아픈 책망은 충직으로 말미암는 것이나 원수의 잦은 입맞춤은 거짓에서 난 것이니라(6절)’
‘배부른 자는 꿀이라도 싫어하고 주린 자에게는 쓴 것이라도 다니라(7절)’
‘고향을 떠나 유리하는 사람은 보금자리를 떠나 떠도는 새와 같으니라(8절)’
고향을 떠나면 안 됩니다.
‘기름과 향이 사람의 마음을 즐겁게 하나니 친구의 충성된 권고가 이와 같이 아름다우니라(9절)’
기름과 향이 사람을 꾸며줄 수 있는 가장 기본적인 단위입니다. 충성된 권고가 기름과 향 같다는 것입니다.
‘네 친구와 네 아비의 친구를 버리지 말며 네 환난 날에 형제의 집에 들어가지 말지어다 가까운 이웃이 먼 형제보다 나으니라(10절)’
면책(5절), 책망(6절), 쓴 것(7절), 충성된 권고(8~10절)를 하라는 것입니다. 관계 안에서 이렇게 해야 합니다. ‘좋은 게 좋은 거다. 그냥 내버려 둬라.’ 라고 하는 것은 죽으라는 얘기랑 똑같습니다. 만약에 내 자식이 위험한 곳에 가면 내가 손을 꼭 잡아서 끌어당깁니다. 끌어당기는 그 힘이 면책과 책망과 쓴 것과 권고라는 것입니다. 그런데 끌어당겼더니 기분나빠하면서 어떻게 자기를 이렇게 대우하느냐고 인격적으로 말로 하라고 합니다. 말로 하다가는 죽었을 것입니다. 끌어당길 수밖에 없는 때가 있는 것이고 책망할 때가 있는 것이고 그것에 대해서 분명하게 야단을 치는 것이 필요한 것입니다. 야단치지 않는 관계는 문제가 있는 관계입니다. 굉장히 나이스하고 좋아 보이는데 계모임이 아닌 이상 책망해야하는 것입니다.
‘배부른 자는 꿀이라도 싫어하고 주린 자에게는 쓴 것이라도 다니라(7절)’
배가 고파야 하는데 자기가 잘났다고 생각하는 사람은 아무리 좋은 것을 줘도 깨닫지 못하는 것이고 정말 필요한 사람에게는 ‘정말 이것이 나에게 필요한 것이구나.’ 라고 생각하는 것이 약이 되는 것입니다.
‘내 아들아 지혜를 얻고 내 마음을 기쁘게 하라 그리하면 나를 비방하는 자에게 내가 대답할 수 있으리라(11절)’
‘슬기로운 자는 재앙을 보면 숨어 피하여도 어리석은 자들은 나가다가 해를 받느니라(12절)’
‘타인을 위하여 보증 선 자의 옷을 취하라 외인들을 위하여 보증 선 자는 그의 몸을 볼모 잡을지니라(13절)’
네 번째 지혜로워라.
그 지혜를 통해서 대답이 나오고 재앙이 와도 숨을 수 있습니다. 그리고 지혜가 몸을 보호해 줍니다. 성경에서 보증을 서지 말라는 이유가 늪이기 때문입니다. 저는 교회에서 돈 관계 하라고 얘기합니다. 그런데 보증서는 것 까지 가는 것은 안 되고 자신이 책임질 수 있는 선 안에서만 돈 관계를 해야 합니다. ‘보증 선 자의 옷을 취하라.’ 그 당시 문화에서는 옷이 값비싼 것이었습니다. 오죽하면 예수님이 돌아가셨을 때도 로마병사들이 제비뽑기를 해서 옷을 서로 갖겠다고 했습니다. 예수님은 거의 노숙자 수준이셨는데도 옷이 사람들한테 값어치 있는 것이었다는 것입니다. 왜냐하면 사막지역이기 때문에 낮에는 덥고 밤에는 너무 춥습니다. 그래서 특별히 겉옷이 제일 중요한 것인데 겉옷이 있어야 겨울에 잠을 잘 수 있었습니다. 그런데 그것을 취하면서 보증서지 말고 계산을 정확하게 하라는 것입니다. 무조건 ‘좋은 게 좋은 거, 내가 다 짊어질게.’ 할 수 없는 것입니다. 그렇기 때문에 할 수 있는 것과 없는 것을 잡으라는 것입니다. 그것이 몸을 보호해줄 수 있는 지혜인 것입니다.
‘이른 아침에 큰 소리로 자기 이웃을 축복하면 도리어 저주같이 여기게 되리라(14절)’
다섯 번째 저주하지 말라.
축복을 하는데 잠을 못 자게 이른 아침에 하면 저주같이 여기게 되는 것입니다.
‘다투는 여자는 비 오는 날에 이어 떨어지는 물방울이라(15절)’
여섯 번째 다투지 말라.
물방울이 계속 떨어지면 바위도 뚫습니다. 다툼이라는 것은 견고하고 강건한 관계를 깨뜨리게 만드는 것입니다. 그래서 가능하면 다투지 말라는 것입니다. 물론 책망하고 면책하고 권고하느라 다툴 수는 있습니다. 그런데 그 다툼은 건설적인 다툼이어야 합니다. 다투다가 관계가 깨질 것 같으면 안 싸우는 것이 낫습니다. 나중에 귀가 열릴 때 얘기해 줘야 하는 것입니다. 아무리 내가 옳은 것을 얘기하더라도 들을 수 있는 귀가 없으면 굳이 싸우면서까지 얘기할 필요가 없습니다. 물에 빠진 사람 바로 구하려고 하면 같이 죽는다고 합니다. 힘이 다 빠져서 꼴딱 꼴딱 넘어가려고 할 때 가서 머리채를 잡고 꺼내야 하는 것이라고 합니다. 바로 구하려고 하다가는 죽기 살기로 잡아당겨지는 힘 때문에 같이 빠져 죽는 것입니다. 내버려 두다가 들을 수 있는 귀가 되었을 때 기회를 봐서 얘기해야 합니다.
‘그를 제어하기가 바람을 제어하는 것 같고 오른손으로 기름을 움키는 것 같으니라(16절)’
아무리 하려고 해도 안 되니까 그렇게 하지 말라는 것입니다.
‘철이 철을 날카롭게 하는 것같이 사람이 그의 친구의 얼굴을 빛나게 하느니라(17절)’
‘무화과나무를 지키는 자는 그 과실을 먹고 자기 주인에게 시중드는 자는 영화를 얻느니라(18절)’
‘물에 비치면 얼굴이 서로 같은 것같이 사람의 마음도 서로 비치느니라(19절)’
일곱 번째 관계를 지키라.
철이 철을 날카롭게 하는 것처럼 서로에게 친구가 있다는 것을 인정하고 그것 자체에서 17절 18절 19절에 있는 말씀처럼 지키는 것이 중요합니다. 아프고 힘들고 어렵다 할지라도 철이 철을 날카롭게 하는 것같이 상대가 나를 돕는 베필이고 상대를 통해서 내가 더 강건해지고 단단해질 수 있다고 생각하고 전생에 웬수였다고 생각하지 말고 하나님이 나에게 주신 선물이라고 생각하고 잘 받으면 됩니다. 그렇게 하면 무화과나무를 지키는 자는 자기 과실을 먹고 자기 주인에게 시중드는 자는 영화를 얻게 됩니다. 주인을 섬기듯이 시중을 들고 무화과나무를 지키는 자와 같이 지키면 과실을 먹고 영화를 얻을 수 있다는 것입니다. 관계 안에서 도망치지 않는 자는 반드시 그 관계를 통한 열매가 있고 그 열매를 먹을 것이고 또 그 안에서 참된 영화가 있을 것이라는 것입니다. 도망쳐서 다른 곳에 가면 또 3년 사귀어야 하고 3년 사귀고 나면 또 도망갈 준비합니다. 매 3년 마다 주기적으로 도망 다니는 사람들이 있습니다.
옛날 수도원들은 순례수도원이었다고 합니다. 한 곳에 있다가 마음에 안 들면 다른 수도원으로 가고 거기도 마음에 안 들면 또 다른 수도원으로 가는 것입니다. 그러다보니까 수도사들이 인격적으로 성장하지 못하더라는 것입니다. 그래서 정주수도원이 생겼습니다. 한 번 들어가면 평생 그 수도원에서 못 나오는 것입니다. 그랬더니 그제서야 인격적으로 성숙이 되더라는 것입니다. 정주수도원이 생긴 이유가 그런 것입니다. 우리도 정주해야 합니다. 완전히 자리를 딱 정하는 것입니다.
제가 교회를 시작할 때 ‘정주목회’라는 말은 하지 않았지만 몇 가지 결정한 것이 있습니다. 그 중에 하나가 절대로 이력서 써서 교회에 들어가지 않겠다는 것이었습니다. 제 스펙을 다른 사람을 이겨먹는 스펙으로 사용하지 말아야겠다고 결정했습니다. 지금까지 한 번도 이력서를 써 본 적이 없습니다. 요즘에는 장로님들이 목사님들 시험을 봅니다. 설교를 들어보고 자기 마음에 드는 목사를 고릅니다. 보통 한 교회에 최소한 20명 정도가 지원을 하고 많은 데는 100명씩 지원을 합니다. 그리고 지원을 한 사람 중에 세 사람 정도 뽑아서 설교를 들어봅니다. 그래서 설교가 마음에 들면 그 목사님을 모십니다. 설교를 듣고 은혜를 받아야지 심사를 하는 그 꼴 안보겠다는 것입니다. 그랬더니 사람들이 저보고 개척을 하라고 말했습니다. 그 다음에 제가 결정한 것 중에 하나가 한 교회에 평생 있겠다는 것입니다. 보통 감리교회는 목사가 교회 옮기는 것이 쉽습니다. 그런데 그렇게 하지 않고 평생 지지고 볶으면서 이 수준이라도 하겠다는 것입니다. 관계라는 것은 평생간다. 한 번 해병대이면 영원히 해병대인 것처럼 한 번 인연을 맺고 살면 도망갈 생각 하지 말고 평생 같이 간다고 생각하고 사는 것이 맞는 것입니다.
‘물에 비치면 얼굴이 서로 같은 것같이 사람의 마음도 서로 비치느니라(19절)’
철이 철을 날카롭게 하는 것처럼 서로 비춰주는 것입니다.
‘스올과 아바돈은 만족함이 없고 사람의 눈도 만족함이 없느니라(20절)’
관계 안에서 만족함을 버려야 합니다. 만족할 수 없습니다. 결혼을 해도 외롭고 결혼을 하지 않아도 외롭고 애가 있어도 외롭고 없어도 외롭습니다. 만족이 중요한 것이 아니라 자족이 중요한 것입니다. 돈이 있어도 외롭고 돈이 없어도 외롭습니다. 저는 한 번도 돈이 있어본 적이 없지만 행복합니다. 제가 불행하다고 생각해 본적이 별로 없는 것 같습니다. 자족하고 사는 것이 중요하다고 생각합니다.
노숙자라고 할지라도 수준이 있는 사람은 다르더라고 에니어그램을 배운 집사님이 얘기했습니다. 에니어그램 전문가과정을 가르치는 선생님이 말씀하시기를 사람마다 수준이 있고 그 단계가 1단계부터 9단계까지 있다고 했답니다. 그런데 사람은 아무리 노력해봤지 두 단계 까지 밖에 향상이 안 된다고 합니다. 그런데 기독교는 모든 사람들이 9단계 까지 가는 것을 전제하고 있습니다. 그래서 우리는 노숙자로 살아도 우아하게 살아야 합니다. 어차피 우리 빈민입니다. 빈민이라 할지라도 9단계의 빈민으로 사는 것입니다. 서로에게서 만족할 수 없는 것입니다. 스올과 아바돈이라는 것은 어둠입니다. 스올과 아바돈이 끝이 없는 것처럼 사람의 눈도 만족함이 없기 때문에 그것 자체를 자족하고 살라고 하는 것입니다.
‘도가니로 은을, 풀무로 금을, 칭찬으로 사람을 단련하느니라(21절)’
서로가 서로를 칭찬해 주라는 것입니다. 책망하고 면책하고 쓴 것을 주고 권고하는 것처럼 좋은 것 있으면 칭찬을 하라는 것입니다. 저는 운동권으로 살아서 그런지 칭찬에 굉장히 인색합니다. 저희 집안의 분위기도 양반문화가 있어서인지 칭찬을 하면 안 된다고 생각하시고 저희 아버지께서는 한 번도 자식들을 칭찬해 주신 적이 없고 늘 더 열심히 하라고 야단만 치셨습니다. 그래서인지 저도 칭찬받는 것도 어색하고 칭찬해 주는 것도 어색합니다. 그래서 제가 칭찬할 때 마다 ‘의외로’라는 표현을 사용하는 것 같습니다. 그래도 지금은 많이 나아진 것입니다. 20대에는 보는 것 마다 비판했습니다.
‘미련한 자를 곡물과 함께 절구에 넣고 공이로 찧을지라도 그의 미련은 벗겨지지 아니하느니라(22절)’
미련한 자는 충고를 해도 잘 듣지를 않고 요리조리 피해서 그의 미련이 벗겨지지 않습니다.
23절부터 27절은 자기 것을 정확하게 다루라는 것입니다. 자기 것에 대해 먼저 살피고 부지런하라는 것입니다.
‘네 양 떼의 형편을 부지런히 살피며 네 소 떼에게 마음을 두라(23절)’
‘대저 재물은 영원히 있지 못하나니 면류관이 어찌 대대에 있으랴(24절)’
‘풀을 벤 후에는 새로 움이 돋나니 산에서 꼴을 거둘 것이니라(25절)’
‘어린 양의 털은 네 옷이 되며 염소는 밭을 사는 값이 되며(26절)’
‘염소의 젖은 넉넉하여 너와 네 집의 음식이 되며 네 여종의 먹을 것이 되느니라(27절)’
부지런히 자기 것을 챙기며 사는 것이 지혜의 관계를 맺어가는 것입니다.
2013. 10. 2
|
|
|
|
|
