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누가복음 강해설교65-금년에도 그대로 두소서 (누가복음 13장 1-9절, 시편 80편 8-19절) |
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| 글쓴이 : 하나님의꿈
날짜 : 22-07-03 08:49
조회 : 174
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인과응보(因果應報)
오늘 본문의 말씀은 갈릴리 사람들의 억울한 죽음의 이야기와 뜻밖의 사고로 죽은 열여덟 사람들의 죽음의 이야기로 나뉘어져 있습니다. 왜 이 이야기가 나왔을까요? 본문의 말씀이 1절 ‘그 때 마침 두어 사람이 와서’라는 표현을 기록한 것을 보면, 예수님이 시대를 분간하지 못한다는 말씀을 한 것에 대한 그들의 반응 중에 하나가 아닌가 생각이 듭니다.
그들이 갈릴리 사람들의 죽음을 말한 것은 지금의 시대가 죄 많은 세상이라는 것을 고발하려고 한 것이라고 생각합니다. 죄 많은 세상이라는 증거가 억울한 죽음과 불의의 사고들입니다. 지금도 사람들은 억울한 일을 당하거나 뜻밖의 죽음들을 보면, 죄 많은 세상을 한탄합니다. 심지어 종말이 다가온다는 말을 하기도 합니다. 왜 그런 말을 통해 죄의 고발의 증거로 죽음의 사회를 말하는 것일까요?
바리새인들을 비롯해서 구약의 사람들은 억울한 죽음과 뜻밖의 사고로 죽는 것은 하나님의 징계라고 생각했기 때문입니다. 인과응보입니다. 반면에 하나님의 사랑을 받은 자는 장수의 복이 있다고 믿었습니다. 특별히 신명기 5장 16절, 네 부모를 공경하라. 그리하면 네 하나님 여호와가 네게 준 땅에서 네 생명이 길고 복을 누리리라. 부모를 공경하는 것이 장수의 비결이 될 것이라고 말씀하셨습니다. 잠언은 더 노골적으로 표현합니다. 잠언 10장 27절, 여호와를 경외하면 장수하느니라. 그러나 악인의 수명은 짧아지느니라. 그렇기 때문에 일찍 죽거나 불의의 사고로 죽은 자들은 하나님의 편에서 악인일 것이라는 공식이 성립이 되기 때문입니다.
두 가지 죽음의 사건
두 가지의 사건이 그 당시 백성들의 감정을 자극했는데 하나는 갈릴리 사람들의 끔직한 죽음입니다. 그들은 빌라도에게 살해를 당한 사람들입니다. 로마의 지배 가운데 있었기 때문에 정치적 저항을 하거나 아니면 폭동을 일으켰다는 이유로 빌라도에게 죽음을 당했습니다. 1절, 개역개정 성경에서는 그 사건의 진실을 중의적으로 표현하고 있습니다. ‘어떤 갈릴리 사람들의 피를 그들의 제물에 섞은 일’이라고 기록했습니다. 문장으로만 이해하면 빌라도가 그들을 죽이고 유대인들이 드린 제물의 피와 섞었다는 뜻으로 이해 할 수 있습니다. 하지만 이 본문의 말씀을 직역하면, ‘바로 그때 어떤 사람들이 거기 있었는데 그들이 예수께 빌라도가 희생제물을 바치던 갈릴리 사람들을 학살했다고 말했다’는 것으로 해석할 수 있습니다.
한국어 성경은 빌라도의 끔직한 살인을 더 확대하는 표현이지만 원어는 그들의 죽음에 더 집중하고 있습니다. 그들은 하나님께 제사를 드리기 위해 예루살렘으로 왔습니다. 하나님을 믿고 율법을 충실히 지킨 사람들이었습니다. 하지만 그들 가운데 몇 사람이 학살을 당했습니다. 이런 사건이 도대체 왜 일어났을까? 그 죽음을 말하는 자들은 그들의 죽음이 은밀한 죄를 지었거나, 부모를 공경하지 않았거나, 아니면 하나님을 경외하지 않았거나, 무엇인가 죄가 있었기 때문이라고 믿고 있었을 것입니다.
또 하나는 실로암에서 망대가 무너져서 치어 죽은 열여덟 사람의 이야기입니다. 실로암은 예수님이 앞을 보지 못하는 사람을 치유하실 때, 그의 눈을 실로암에서 씻도록 하셨던 장소입니다. 실로암은 연못이 아니고 수로입니다. 히스기야는 시리아의 침입에 대비하여 지하수로를 만들었는데, 그 성안의 수로의 끝이 실로암이었습니다.
그곳에 세운 망대가 무너졌습니다. 왜 망대가 무너졌는지는 알 수가 없습니다. 자연재해인지 아니면 부실 공사인지 누구도 알 수가 없습니다. 그런데 열여덟 명이나 되는 사람이 죽었습니다. 아마도 이 사건은 그 당시 사람들 누구나 알 수 있는 유명한 사건이었을 것입니다.
빌라도에게 죽은 정치적인 죽음이든 자연재해이든 부조리함으로 당한 인재이든 그 죽음을 바라보는 사람들의 관점이 문제였습니다. 사람들은 그 죽음을 시대의 정신, 종말론적인 하나님의 심판의 결과로 이해했습니다. 종말의 결과는 죄의 심판, 죽음입니다. 이 관점은 여전히 지금의 사람들에게도 유효합니다.
사고이든 자연재해이든 죽음의 소식을 들은 사람들은 그 죽음을 하나님의 심판으로 바라봅니다. 그리고 죽음의 사람들을 죄의 결과로, 또는 죄에 대한 하나님의 강력한 경고의 메시지로 받아들입니다. 그렇기 때문에 동정이나 긍휼의 마음은 이차적인 감정이 됩니다. 하나님을 생각하다보면 우리는 늘 심판자의 입장 또는 늘 선악의 마지막 결론을 짓는 결정자의 입장에 서게 됩니다. 선악과를 먹은 자들의 섣부른 결론입니다. 분별을 심판으로 오해하는 것입니다.
죄가 많아서 일찍 죽은 게 아니다
선악과를 먹은 자들의 섣부른 결론, 분별을 심판으로 오해하는 그런 행동들에 대해 주님은 분명하게 ‘너희에게 이르노니 아니다’라고 말합니다. 그리고 ‘너희도 만일 회개하지 않으면 다 이와 같이 망하리라’고 덧붙이기도 하는데, 망하리라는 말은 죽는다는 의미입니다. 만일 회개하지 않으면 다 이와 같이 죽는다는 것으로 이해해서 본문을 죽기 전에 회개하라는 말씀처럼 이해하기도 합니다. 그러나 생각해보세요? 갈릴리 사람들은 하나님께 제사를 드리려고 예루살렘에 왔는데 죽었습니다. 회개를 하려고 하는데 죽은 사람들입니다. 실로암 망대에서 죽은 사람들은 죽는 것조차 모르고 죽은 사람들입니다. 죽음의 시간은 누구도 모릅니다. 오는 것은 순서가 있어도 가는 것은 순서가 없기 때문입니다. 회개하지 않으면 죽는다는 말도 큰 틀에서 이해가 되지만 이 본문의 상황에서는 제대로 이해하지 못한 것일 수도 있습니다. 그러면 무엇일까요? 육체의 죽음이 반드시 죄의 결과는 아니라는 뜻입니다. 그러면 주님은 이 사건들을 보고 무엇을 말씀하시는 것일까요?
‘죄가 더 많아서 일찍 죽은 것이 아니다’라는 말씀입니다. 유대인들의 인과응보의 신앙에 대해 단호하게 ‘아니다’라고 말씀하십니다. 죄의 결과의 최종적인 죽음은 육체의 죽음이 아닙니다. 영적인 죽음입니다.
육체가 망하는 시간
죄의 결과로 인한 최종적인 죽음은 육체의 죽음이 아니라 영적인 죽음입니다. 그렇다면 육체의 죽음은 무엇을 말하고 있는 것일까요?
첫째, 육체의 죽음은 영원한 생명을 준비하는 가시와 같은 것입니다. 가시는 기도해도 해결되지 않는 것으로 하나님의 은혜를 기억하게 하는 몸의 장치입니다. 특별한 가시도 있지만 하나님이 인류에게 준 몸의 가시가 죽음입니다. 죽음은 하나님의 생명의 길을 걷도록 일깨워주고, 인도해 주고, 독려해주는 돕는 배필입니다. 그렇기 때문에 죽음을 앞둔 모든 사람들은 하나님의 생명을 갈구하게 되어 있습니다. 인생의 목마름을 알게 하는 몸의 가시입니다. 가뭄이 오면 뿌리를 깊이 내리는 나무, 생명나무의 속성과 같은 것입니다. 질흙과 같은 어둠이 있는 바다 한 가운데에서도 작은 등대 빛이 보이면 그 곳을 향해 항해를 하듯 우리의 인생의 등대가 육체의 죽음입니다.
둘째, 육체의 죽음은 회개하지 않는 영적인 죽음을 알리는 신호입니다. 죽음은 모든 것들과의 단절입니다. 그 죽음을 기뻐하거나 즐거워하는 사람들은 아무도 없습니다. 주님의 죽으심과 부활은 모든 믿는 자들에게 육체의 죽음이 영원한 생명의 길을 여는 문이라는 것을 인식해야 합니다. 죽어야지만 영원히 삽니다. 죽어야지만 예수의 부활이 나의 부활이 됩니다. 나의 망함이 예수 그리스도의 흥함이 됩니다. 그렇기 때문에 육체가 망하는 시간이 하나님께 돌아오는 회개의 시간이 될 수 있습니다.
금년에도 그대로 두소서
열매 맺는 삶으로 사는 시간을 알려주기 위해 주님은 열매가 없는 무화과나무의 비유 말씀을 하십니다. 포도원에 포도나무를 심어야 하는데 무화과나무를 심었습니다. 포도원에 왜 무화과나무를 심었을까요? 이상합니다. 이스라엘에서 귀한 나무는 포도나무와 올리브나무입니다. 무화과나무는 아무 곳에나 심어도 되는 나무이고 열매가 일 년에 5-6번이나 나올 정도로 생명력이 뛰어난 나무입니다. 그렇기 때문에 포도원에 무화과나무를 심는다는 것 자체가 이상한 이야기입니다. 그 당시 문화로 이해하면 포도원주인은 바보입니다. 이익도 안 되는 나무에 정성을 들여서 물을 주고 비료를 주며 키운다는 발상 자체가 우스운 일이고 바보스러운 행동입니다.
그리고 3년을 기다렸다고 했습니다. 하지만 이 3년은 3년이 아닙니다. 율법은 나무를 심고 열매를 거두는 일에 대해 기준을 정했습니다. 레위기 19장 23-25절, 너희가 그 땅에 들어가 각종 과목을 심거든 그 열매는 아직 할례 받지 못한 것으로 여기되 곧 삼 년 동안 너희는 그것을 할례 받지 못한 것으로 여겨 먹지 말 것이요. 넷째 해에는 그 모든 과실이 거룩하니 여호와께 드려 찬송할 것이며 다섯째 해에는 그 열매를 먹을지니 그리하면 너희에게 그 소산이 풍성하리라. 나는 너희의 하나님 여호와이니라.
그러면 포도원 주인이 3년을 기다렸다고 하면 4년을 더해야 합니다. 3년은 무조건 기다려주어야 합니다. 그리고 그 다음해는 하나님의 것으로 남겨둡니다. 그리고 다섯째 해에 열매를 자신의 것으로 거둘 수 있다고 했습니다. 그러면 다섯째 해에서 3년 되는 때가 7년입니다. 그런데 7년은 안식년이기 때문에 쉬고, 8년째 되는 해에 왔다는 뜻이 됩니다. 8년을 기다린 것입니다. 그런데 아무데나 심어도 일 년에 5-6번 열매를 맺는 종자가 물을 주고, 비료도 주고, 포도나무처럼 정성을 들여서 키웠는데 아무런 열매가 없다는 뜻입니다. 이게 말이 됩니까? 그래서 주인은 말합니다. ‘찍어버리라. 어찌 땅만 낭비할 수 있겠는가?’ 당연한 조치입니다. 그런데 더 기가 막힌 것은 포도원지기입니다. 일하는 자가 말을 합니다. ‘금년에도 그대로 두소서. 내가 두루 파고 거름을 더 주겠습니다. 만일 그 때도 열매가 없으면 그 때 찍어 버리소서.’라고 간청합니다.
말이 안 되는 소원이었습니다. 이미 8년을 기다렸는데 더 기다려 달라는 포도원지기의 부탁과 간청은 합리적인 결정이 아닙니다. 주인이 포도원지기의 말을 들어주었는지는 비유에서 말씀하지 않았습니다. 하지만 말을 들어보면 더 기다려주셨다는 것을 암시하고 있습니다. 바보 포도원주인에 더 바보스러운 포도원지기의 행동입니다. 포도원의 포도나무를 가꾸는 것도 벅찼을 텐데 쓸모없고 결과가 뻔 한 일에 자신의 노력과 수고를 더 보태겠다고 말한 것입니다.
은혜의 시간
‘금년에도 그대로 두소서’의 신앙이 이 비유 말씀의 주제입니다. 그것은 하나님 앞에 하찮은 생명은 하나도 없고 생명 하나하나가 다 소중하다는 말씀입니다. 생명이 생명답게 살고, 생명을 낳고, 생명의 본질인 하나님의 생명의 나라에 살기를 원하신다는 것을 말씀하고 있습니다.
금년에도 그대로 두겠다는 것은 일 년이라는 시간만 연장한다는 뜻이 아닙니다. 하나님은 회개의 열매, 영원한 하나님 나라로 살기를 원하고 계시다는 뜻입니다. 팔이라는 숫자의 시간은 하나님의 완성의 완성으로 일곱의 시간을 넘은 ‘안식일 후 다음날’로 주님의 부활의 시간을 의미합니다.
세상은 여전히 죽음을 말합니다. 죽음에 대해 판단하고 시시비비를 가리기를 원합니다. 사람이기 때문에 그런 일이 없을 수는 없습니다. 또한 현대사회는 위험사회로 빈부의 차이, 인종의 차이, 지역의 차이로 오는 불평등, 불합리한 것이 너무나 많습니다. 그러나 신앙의 입장에서는 죽음에 대한 이해가 하나 더 있어야 합니다. 그것이 ‘금년에도 그대로 두소서’의 신앙으로 은혜의 시간을 살아야 한다는 뜻입니다. 하나님이 주신 열매, 하나님의 은혜의 시간을 오늘로, 금년으로 살아야 합니다. 그 말씀의 신앙의 원리를 시편 80편 8절에서 19절까지의 말씀이 우리에게 가르치고 있습니다.
은혜의 시간에 우리는 하나님 아버지를 기억하고 하나님아버지의 뜻과 소원과 목적을 이루고 살아야 합니다.
우리는 하나님이 심으신 나무, 생명나무입니다. 15절의 말씀입니다. ‘주의 오른 손으로 심으신 줄기요. 주를 위하여 힘 있게 하신 가지니이다.’ 가지라는 단어는 17절의 인자로 아들의 의미를 포함하고 있습니다. 생명나무로 부르셨다는 말은 죽음을 묵상하는 자가 아니라는 뜻입니다. 죽음가운데에서도 강렬한 생명력으로 다시 일어나는 하나님의 아들들입니다. 그렇기 때문에 에스겔이 보았던 환상이 현실이 됩니다. 광야에서 죽었던 60만 명의 장정들의 뼈가, 완전히 죽어서 쇠하고 없어졌던 죽음의 뼈들이 주님의 성령이 임하시니까 다시 붙고, 그 뼈 사이사이에 살이 붙고, 피가 흘러 하나님의 사람들이 되고, 하나님의 군대가 됩니다. 이것이 하나님의 생명나무들입니다.
우리는 죽어가는 육신의 사람이 아닙니다. 그렇기 때문에 죽음 때문에, 억울한 죽음가운데에서 한을 품고 살지 않고 비난하거나 심판하지 않습니다. 오히려 공감해 줍니다. 그 죽음을 아파하고 함께 울어줄 수 있습니다. 비난은 누가 합니까? 선악과를 먹은 자들입니다. 인과응보를 하나님의 말씀이라고 생각하는 사람들입니다. 그것이 아닙니다.
율법은 부모를 공경하면 하나님이 주신 땅에서 생명이 길다고 하셨습니다. 하나님이 주신 땅은 구약에서는 가나안이지만 예수님이 오시고 나서는 그 땅이 내 육체가 되었습니다. 뿐만 아니라 육신의 아버지가 하늘의 아버지로 바뀌었습니다. 육신의 죽음은 끝이 아니기 때문에 영적인 아버지가 허락하신 육체의 부활의 삶은 영원한 것입니다. 이것이 주님이 오신 목적입니다.
하나님을 경외하는 것이 장수의 비결이라고 한다면 우리는 영적인 생명, 다시 말해 둘째 사망이 있다는 것을 알아야 합니다. 이 생명이 길어지기 위해 우리는 하나님을 경외하는 믿음이 있어야 합니다. 그것이 오늘 우리가 하나님의 생명나무로 심겨진 생명이라고 믿고 사는 것입니다.
하나님을 가까이 하는 것이 복
우리는 지금도 주의 손으로 가꾸시는 나무, 열매입니다. 주님이 우리가 열매를 맺도록 하기 위해 주의 손을 얹으시고 일하십니다. 이것이 열매 맺는 인생의 시간을 사는 우리의 모습입니다. 우리의 손에 주님의 손을 얹으셨습니다.
그러면 우리의 손에서 힘을 빼야 합니다. 하나님은 농부입니다. 주님은 참 포도나무입니다. 믿는 사람들은 가지입니다. 열매 맺는 가지가 되려면 그 나무에 붙어 있어야 합니다. 그것이 열매 맺는 가지의 거하는 믿음입니다. 손을 얹으셨다는 것은 하나님이 하신다는 것입니다. 그것이 피동의 삶입니다. 하나님이 주신 마음으로 살라는 것입니다. 하나님이 주신 마음, 그 마음이 가는대로 살라고 하십니다. 우는 자와 함께 울고 즐거워하는 자와 함께 즐거워하는 것이 하나님이 주신 마음입니다. 이것이 능동도 아니고 수동도 아니고 하나님과 함께 살아가는 피동의 삶입니다.
믿음의 사람들에게도 한 날의 괴로움이 있습니다. 그러나 그 문제는 그것 일뿐입니다. 그것이 나의 기쁨과 감사를 온전히 빼앗지 못합니다. 잠시의 괴로움을 받아들이고 주님의 손에 이끌려 사는 것이 오늘을 믿음으로 사는 은혜의 시간입니다.
열매는 주의 이름, 주의 얼굴입니다. 우리가 이루는 것은 하나님이 주신 사람과 말씀과 일입니다. 장수의 복이든 물질의 복이든 그것이 최종적인 복이 아닙니다. 그 복은 신령한 복, 하나님과 하나가 되는 영원한 생명의 복을 누리는 도구일 뿐입니다. 그렇기 때문에 하나님을 가까이 하는 것이 최종의 복입니다. 시편 80편의 말씀은 복의 결론을 나의 입술로 주의 이름을 부르는 것이고, 우리의 얼굴에 하나님의 얼굴의 광채가 비쳐지는 것이라고 말씀하십니다.
주의 이름은 사람의 모습으로 오신 예수 그리스도로 구원자이시고, 주의 얼굴은 구원을 이루려고 애쓰시는 하나님의 눈물 젖은 얼굴입니다. 우리의 삶도 주님의 이름을 부르는 인생이 되어야 합니다. 우리는 하나님의 생명을 위해 애쓰고 노력하고 충성하는 눈물 젖은 얼굴로 살아야 합니다. 이것이 오늘 믿음으로 사는 우리의 열매들입니다. 누군가의 구원을 이루어 주기를. 누군가를 위해 함께 울어주고 기뻐할 수 있기를 바라고 살아야 합니다.
‘금년에도 그대로 두소서’라는 신앙으로 생명을 주신 하나님의 은혜를 기억하면서 생명을 살아내라고 하십니다. 살아도 죽은 자로 살지 마시고 죽을 맛이라고 할지라도 생명의 주인이신 하나님을 기억하고, 오늘도 죽음의 소식이 아니고 생명의 소식을 전하는 하나님의 사람들이 되시길 주님의 이름으로 축복합니다.
누가복음 강해설교65
금년에도 그대로 두소서
누가복음 13장 1-9절, 시편 80편 8-19절
God bless u~
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