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(로마서 강해) 오호라 나는 곤고한 사람이로다 (로마서 7:7-25, 예레미야 17:12-18절) |
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| 글쓴이 : 하나님의꿈
날짜 : 14-03-02 22:38
조회 : 1593
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로마서 7장은 오늘 우리에게 율법에 대한 이야기를 하고 있습니다. 율법의 남편과 은혜의 남편이 있었는데 오늘 율법의 남편이 죽었거나 또는 내가 죽었기 때문에 더 이상 율법의 남편이 나를 주관하지 않고 나를 메이게 하지 못할 것이라고 말씀합니다. 우리는 은혜의 남편에게 메여있고 그에게 속해서 ‘진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라’ 고 말씀하신 것처럼 자유함의 영, 자유하신 그 예수그리스도를 통해서 자원하는 사랑 그리고 헌신하는 사랑 그리고 내어줄 수 있는 사랑으로 살아갈 수 있다고 말씀하고 있습니다.
그러면 믿으면 되는데 왜 사람들이 그 믿음의 생활을 제대로 하고 있지 못할까? 우리가 70년 80년을 또는 평생을 예수라는 이름을 듣고 살았는데 왜 변하지 않을까? 그래서 오늘 로마서 7장에서 ‘오호라 나는 곤고한 사람이로다.’ 라고 하는 우리들의 실제의 삶을 이야기하고 있는 것이 아닌가 생각합니다.
하나님의 법과 죄의 법이라고 하는 것은 어떻게 보면 법 자체가 들어가는 순간에 그 메카니즘 속에 들어갈 수밖에 없다고 이야기하고 있습니다. 법이라고 하는 메카니즘 속에 들어가는 순간에 우리는 하나님의 법과 죄의 법이라고 하는 것 속에서 똑같이 살 수밖에 없는 존재가 된다고 얘기하고 있습니다.
진리지식은 알고 있지만 악한 몸, 악한 지체라고 하는 것 때문에 악한 행위를 할 수밖에 없는 나, 다시 말해서 하나님의 법과 죄의 법 가운데 왔다 갔다 좌충우돌 할 수밖에 없는 것처럼 인생을 갈지자로 살아갈 수밖에 없는 나가 있다는 것입니다. 하나님의 법에 들어가는 순간에는 하나님의 은혜를 경험하지만 나도 모르는 사이에 죄의 법 가운데 들어가는 순간에 또 다른 죄의 동기가 되고 결과가 될 수밖에 없는 우리들의 모습이 있다고 하는 것을 이야기하고 있습니다.
오늘 우리에게 있는 이 말씀 속에 아주 중요한 세 가지의 원리가 들어 있습니다.
첫 번째 하나님의 법이든 죄의 법이든 나와 상관없는 존재라는 것입니다.
내가 하나님 앞에 서 있을 때는 하나님의 법을 쫓아가지만 내가 죄의 법 앞에 서 있는 순간에는 죄의 법으로 갈 수밖에 없는 나와 상관없는 또 다른 이 원리가 있다고 하는 것을 말씀하고 있는 것입니다. 그런 의미에서 사람들은 죄와 죄인을 동일시하는데 그럴 수 없다는 것입니다. 주님은 베드로에게 ‘사탄아 물러가라’고 말씀하고 있습니다. 하나님이 죽으러 가시겠다고, 십자가를 지고 가겠다고 했을 때 완강하게 저지하고 완강하게 반대했던 베드로에게 사단아 물러가라 고 말씀하시는 주님, 왜냐하면 베드로 그 자신이 아니라 베드로를 붙잡고 있는 죄의 법, 죄의 영향력이 있다고 생각하시기 때문이었습니다. 그런 의미에서 우리는 죄와 죄의 법을 구별하지 않는 한 계속해서 사람을 죽이는, 생명을 죽이는 존재가 될 수 있다고 하는 것입니다.
하나님의 법으로 들어가거나 죄의 법으로 들어가는 ‘나’가 있는 것입니다. ‘나’는 무지한 나일 수도 있고 또는 믿음이 좋은 나일수도 있고 하나님 앞에 그것을 직면할 수 있는 용기 있는 나일수도 있고 죄에 끌려갈 수밖에 없는 ‘나’가 일수도 있습니다. 그래서 죄와 나를 분리시키는 것이 우리에게 필요하다는 것입니다. 나와 다른 존재로서의 죄가 있고 악이 있다는 것입니다.
두 번째는 이것이 심각하다는 것입니다. 이것이 너무나 절망스럽다는 것입니다.
하나님의 진리지식을 가지고 있는 나, 이미 복을 받은 나, 이미 하나님 앞에 축복받은 나라고 생각하는 나가 있는데 여전히 내가 허우적거리고 절망할 수밖에 없고 또 다르게 반복할 수밖에 없는 나가 있다고 하는 이 비참함, 이 절망스러운 나의 모습이 있다는 것입니다. 그래서 오죽하면 사도바울도 ‘오호라 나는 곤고한 사람이로다.’라고 말했습니다. 지금까지는 우리는, 너희는 이라고 하면서 하나님 앞에서 어떻게 일할 것인가를 얘기하던 사도바울이 이 순간에는 1인칭 ‘나’를 말합니다.
많은 사람들이 사도바울은 괜찮겠지 라고 생각했을 것입니다. 우리가 알고 있는 것처럼 사도바울은 ‘나를 본받으라.’라고 아주 자신 있게 얘기하고 있고 생명을 통해서 ‘내가 너를 낳았다.’고 할 정도로 어떻게 보면 대단한 자기 자신에 대해서 또 믿음에 대해서 분명하게 자기의 정체성을 알고 있던 사람입니다. 그런데 ‘오호라 나는 곤고한 사람이로다.’ 곤고함, 이 비참하고 절망스럽고 심각하고 계속 그것을 반복하고 있는 그래서 자기 자신 스스로도 보기 싫은 너무나 보기 싫은 그 모습, 비참한 자기의 모습이 있다고 이야기하고 있는 것입니다.
죄의 법은 결코 아름다울 수도 없고 우리가 어떻게 포장할 수도 없는 자신의 모습을 보여주고 있다는 것입니다. 그래서 사람들은 빨리 절망스러운 상황으로부터 심각한 상황으로부터 벗어나려고 하지만 벗어날 수 없는 딜레마가 있다는 것입니다. 로마서 7장에서는 이렇게 얘기합니다.
‘내 지체 속에 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법으로 나를 사로잡는 것을 보는 도다(23절)’
17절에 가면 이렇게 얘기합니다.
‘이제는 그것을 행하는 자가 내가 아니라 내 속에 거하는 죄가 행하고 있느니라(17절)’
함께 있다는 것입니다. 딜레마입니다. 하나님의 법이 있고 죄의 법이 있는 이 두 가지 상황 속에 늘 처해있는, 하나님의 법으로만 살고 싶은데 그렇게 할 수 없는 내가 직면한 문제 속에서 허우적거릴 수밖에 없는 내 모습, 그것이 나라고 이야기하고 있는 것입니다. 그것이 하나님의 법과 죄의 법으로 살아가고 있는 우리들의 모습입니다. 아니 나의 모습입니다.
하나님은 우리에게 율법을 보내셨습니다. 율법을 보내신 목적은 하나님의 거룩하심을 보여주시기 위해서입니다. 뿐만 아니라 율법을 지키지 않는 모든 자들에게 하나님의 진노, 하나님의 심판이 있을 것이라고 얘기합니다. 그리고 그 안에 그 율법에 하나님의 뜻이 있습니다. 그래서 12절에 그 율법은 거룩하고 의롭고 선하다고 말씀합니다. 율법 자체는 거룩하고 의롭고 선한데 사람들은 그 율법을 통해서 죄가 어떻게 작동되고 있는지 죄가 어떻게 움직이고 있는지를 그 안에서 보고 있기 때문에 율법을 통해서 죄가 살아난다고 얘기하고 있습니다.
하나님의 거룩하심, 하나님의 진노하심, 하나님의 뜻하심을 보여주고 있는 이 율법이라는 것은 무엇이냐 하면 하나님을 드러내고 있기 때문에 그 속에 인간의 추함이 있고 인간의 회피가 있고 인간의 욕망이 그 안에 숨겨져 있다고 말씀하고 있는 것입니다.
저는 이 율법이 우리 몸속을 보여주는 X-ray 라고 생각합니다. X-ray를 찍으면 내 몸의 어디가 막혔는지 어디가 아픈지를 알 수 있습니다. 이 X-ray는 나쁜 것도 아니고 그렇다고 우리를 치료해 주는 것도 아닙니다. X-ray의 용도는 어디가 아픈지를 정확하게 찾아내는 것입니다. 치유의 도구가 아닙니다. 그런데 사람들은 율법을 통해서 치유할 것이라고 얘기하고 율법을 통해서 인간의 추악함을 봅니다. 그래서 말해주고 싶어 합니다. 그 사람이 얼마나 잘못했는지 말해주고 싶습니다. 내가 속을 훤히 들여다봤기 때문입니다. 뇌를 찍은 사진을 봤는데 뇌가 막히니까 한 쪽이 하얗게 보였습니다. 어디가 막혔는지 아는 것입니다. 막혔는지를 알고 있기 때문에 막혔다고 얘기를 해주고 싶은 것입니다. 그런데 예와 아니오로 하는 것이 아니라 계속해서 정죄하는 것으로 쓰고 싶어 합니다.
환자의 병은 의사와 가족들만 알고 있어야 되는 것입니다. 그것을 통해서 다른 사람이 다르게 이용할까봐 그 환자의 정보를 함부로 다른 사람에게 말하지 않습니다. 그런데 율법이라는 것은 모든 사람들을 다 X-ray로 들여다보고 있는 것과 같은 것입니다. 공항에서 적외선 카메라를 통과하는 것이 인권침해라는 말이 있습니다. 우리는 성경이라고 하는 율법이라고 하는 것을 통해서 다른 사람을 계속 들여다 볼 수 있는 도구로 사용하고 있는 것입니다. ‘어디가 막혀 있구나. 어디가 아프구나. 위가 안 좋구나.’ 라고 하는 것입니다. 그런데 그것은 치유의 역사를 일으키지는 못하는 것입니다.
율법 자체는 선하고 의롭고 거룩한 것인데 그것을 보고 있는 사람들은 그것을 가지고 계속해서 거룩하지 않은 사람들에 대해서 의롭지 않은 사람들에 대해서 선하지 않은 사람들에 대해서 정죄하고 있습니다. 죽은 시체를 찾고 다니는 하이에나 같은 느낌입니다. 쓱 지나가며 누가 죄를 짓는지 둘러봅니다. 말씀을 배우면 배울수록 더 날카롭고 더 분명하게 죄를 들여다보고 있는 것입니다.
영국 속담에 ‘친절해지려면 때로는 잔인해져야한다.’ 는 말이 있습니다. 성경은 우리에게 그런 얘기를 합니다. 하나님은 사랑이신데 그 사랑은 무조건 다 받아주는 것이지만 그 안에서도 하나님은 하나님의 공의를 세우려고 하신다는 것입니다. 율법이 보여주는 인간의 실상들을 보면서 정확하게 나를 바라보고 있어야 되지 않을까 생각합니다. 인간의 한계와 인간의 비참함과 인간의 절망을 보고 있어야 되지 않을까 생각합니다.
사람들은 개인을 얘기합니다. 개인의 권리와 자유를 존중합니다. 그런데 개인을 이야기하면서 이기주의로 갑니다. 사람들은 자신의 견해와 관점에 대해서 주관 있게 얘기합니다. 그런데 그 주관이라는 것이 객관성을 읽어버리면 감정주의로 치우칩니다. 어떤 사람들은 바람직한 행동규범이라고 하는 도덕과 윤리를 얘기합니다. 그런데 그 도덕과 윤리는 소위 성공이라고 하는 성공주의에 빠져있는 도덕과 윤리입니다. 이것이 내가 가지고 있는 비참함입니다. 내가 가지고 있는 곤고함입니다.
어떤 때는 내가 개인이라고 하는 것을 주장하고 싶다가 어느 순간에 이기주의로 갈 수밖에 없는 나를 보게 되고 늘 뭔가를 정확하게 객관적으로 보려고 하면서도 내가 가지고 있는 견해라고 하는 것을 얘기하면서 감정주의로 치우치고 뭔가 도덕과 윤리를 얘기하면서 어느 순간에 어떤 것이 성공하는 것이냐, 어떻게 하면 엄청난 영향력을 가질 수 있느냐 라고 하는 성공주의에 빠져있는 나를 봅니다.
‘행하는 자가 내가 아니요 내 속에 거하는 죄라(17절)’
내 안에 죄가 작동하는 순간에 사람은 희망이 될 수 없습니다. 어쩌면 나도 희망이 될 수 없습니다. 어쩌면 우리는 나와 내 속에 있는 죄를 동일시하면서 그렇게 살 수밖에 없는 나의 마음이 있다는 것에 대해서 ‘우리가 어찌할꼬.’라고 얘기할 수밖에 없는 것입니다. 저는 오늘 우리가 주님 안에서 ‘오호라 나는 곤고한 사람이로다.’ 라고 하는 이 절망 가운데에서 ‘우리가 어찌할꼬.’ 라고 하는 이 비참함에 대해서 하나님 앞에 고백하기를 주님의 이름으로 축원합니다.
율법의 정신은 ‘나는 할 수 없다.’ 라고 얘기합니다. ‘나에게 어떠한 희망도 없다.’ ‘나는 입법자도 될 수가 없고 심판자도 될 수 없다.’는 것입니다. 그래서 율법의 기능은 나는 곤고한 사람인데 무엇을 할 수 있을까? 하는 것을 깨닫게 합니다. 설명은 다른 사람이 몰라서 해 줘야 된다고 생각하기 때문에 하는 것입니다. 어떤 사람은 공감해주기 위해서 변명합니다. 어떤 사람은 외면하기 위해서 침묵합니다. 율법의 기능은 설명도 변명도 침묵도 아무것도 통하지 않는 곤고한 나라고 하는 것을 이야기하고 있습니다.
율법을 통해서 우리에게 가르치고 있는 것이 무엇일까요? 내가 안 되는 사람이라는 것을 빨리 깨닫고 있어야지만 율법을 통해서 하나님을 찾을 수 있다는 것입니다. 복음은 오늘 우리에게 얘기합니다.
로마서 7장에서 마지막으로 말씀합니다. ‘오호라 나는 곤고한 사람이로다.’ 라고 고백하고 있는 사도바울이 갑자기 25절에 ‘우리 주 예수그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다.(25절)’ 라고 얘기합니다. 곤고한 사람이 인생에서 가장 절망 가운데 있는 사람이 가장 비참하고 정말 아무것도 할 수 없는 사람이 할 수 있는 일이 무엇일까? 할 수 없음을 통해서 할 수 있는 다른 존재, 하나님을 찾을 수밖에 없다는 것입니다.
사람들은 변명을 하든 어떤 설명을 하던 침묵을 하든 사람이 가지고 있는 욕심과 생각들을 계속해서 얘기하려고 합니다. 그런데 안 된다는 것입니다. 그래서 사람의 열심이 끝나야지만 하나님의 열심이 시작되는 것입니다. 사람이 모든 것을 그칠 때 하나님이 일하시는 것입니다. 그런데 사람들은 여전히 자기에게 희망이 있다고 생각합니다. 여전히 어느 순간에 뭔가 있을 것이라고 생각합니다. 현실을 보지 않습니다. 자기의 비참함과 자기의 곤고함을 보지 않고 어느 날 갑자기 점프를 해서 로또와 같은 인생, 지름길로 가는 인생, 어쩌면 우리는 기적이라고 하는 이름을 통해서 또는 신비를 통해서 하나님을 늘 산타클로스 할아버지처럼 선물을 주시는 그 분으로만 생각하고 자기인식을 못하는 것입니다.
맑스는 얘기합니다. 종교가 아편이라고. 현실을 못 보게 하는 것이라는 것입니다. 현실직시를 못하게 합니다. 얼마나 비참한지 자신이 가지고 있는 삶이 얼마나 곤고한지를 못 보게 하는 것이 아편과 같은 것입니다. 신앙은 떠나 있는 것이 아닙니다. 내가 얼마나 곤고한 사람인지 얼마나 비참한 사람인지 내가 얼마나 답이 없는 사람인지를 보고 있어야 되는 것입니다.
‘우리 주 예수그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다.(25절)’
‘그런즉 내 자신이 마음으로는 하나님의 법을 육신으로는 죄의 법을 섬기노라.(26절)’
이 두 가지 상황 속에서도 나는 꿋꿋하게 하나님 앞에 감사하는 마음을 갖겠다고 얘기하고 있습니다. 이것이 신앙 아닙니까? 내가 현실을 외면한 채 감사하는 것이 아니라 구질구질하고 비참하고 곤고한 이 삶이 있음에도 불구하고, 그럼에도 불구하고, 어느 순간에 내가 하나님의 법으로만 사는 것이 아니라 이 두 가지가 있는 현실 속에서도 내가 감사하고 살겠노라고 하는 것입니다.
하나님은 우리에게 말씀하십니다. ‘경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 없다.’ ‘복음은 있는데 복음의 능력이 없다.’ 우리는 복음의 능력을 가지고 살아가야 하는 것입니다. ‘오호라 나는 곤고한 사람이로다.’ 내 비참함이 어떻게 보면 쥐엄열매 먹고 있는 나를 보면서 내 삶 속에서 이럴 바에는 아버지 집에 가서 종노릇이라도 하겠다고 하는 심정을 가지고 아버지 집으로 가는 내 발걸음, 그 비참함, 그 곤고함을 가지고도 나는 여전히 살겠노라고 하는 것입니다.
복음의 능력은 주님을 찬송하는 것입니다. 우리는 망해도 덤입니다. 웨슬리 목사님이 감리교라고 하는 교회를 세우면서 감리교정신이 없어지는 것은 두렵지만 감리교회가 없어지는 것은 두렵지 않다고 하셨습니다. 하나님은 우리에게 어떤 순간 어떤 상황 속에서도 찬송하라고 하셨습니다. 이것이 하나님이 주신 최고의 목적입니다. 인생의 목적이 찬송하는 것입니다. 언제든지 어떤 상황에 있든지 사방에 우겨쌈이 있다 할지라도 누가 뭐라고 해도 찬송하는 것입니다. 내 입에서 단물과 쓴물을 동시에 낼 수 없는 것처럼 내 입술에서 하나님의 찬송이 끊이지 않기를 주님의 이름으로 축원합니다.
예레미야는 그 상황 속에서도 주님 앞에서 ‘물러가지 말라.’ 고 합니다. 물러서지 말라는 것입니다. 전문용어이긴 하지만 ‘못 먹어도 고’ 하는 것입니다. 어제 조카가 집에 와서 하루 종일 Let it go 노래를 불렀는데 Let it go. 하시기를 바랍니다. 하나님은 우리에게 인생 비참하다고 얘기하십니다. 인생, 고난이라고 하십니다. 모든 종교가 그 고난 가운데서 어떻게 벗어날까를 얘기합니다. 주님은 우리에게 그 고난의 발자국을 하나하나 밟고 물러서지 말고 가라고 말씀하십니다. 바꿀 수 없으면 Let it go. 하셔야 됩니다. 물러서지 말고 주님 안에서 주님의 것을 지키면서 진리를 가지고 분명하게 기다리면 새롭게 하나님의 심판의 날이 올 것이라고 말씀합니다.
예레미야 선지자가 식민지의 삶을 살았고 포로의 삶을 살면서도 견디고 이길 수 있는 힘은 하나님이 오실 것이라고 믿었기 때문입니다. 하나님의 날이 반드시 올 것입니다. 그래서 기도하는 것입니다.
재앙의 날에 내가 심판자가 될 수 없고 내가 정죄할 수 없고 내가 입법자가 아닌데 심판자이신 하나님께 재는 좀 어떻게 해달라고 말하는 것입니다. 내가 이 비참함 속에서도 내 입술로 찬양하고 있었기 때문입니다. 그 비참함 속에서도 믿음을 지켜내고 그 원리를 지키고 그 믿음의 뜻을 좇아서 살기를 원했기 때문입니다. 주님이 부르실 때 ‘내가 여기 있나이다.’ 라고 고백하는 것처럼 주님의 심판대에 섰을 때 ‘주님 내가 찬송했습니다.’ 말하는 것입니다.
돌고 도는 것이 인생이 아니라 반드시 끝이 있습니다. 우리가 가지고 있는 하나님의 세계관은 반드시 여호와의 날이 있을 것이고 여호와의 심판이 있을 것이라는 것입니다. 이 심판의 날에 우리가 하나님 앞에 더 축복 받고 더 풍성해지고 더 존귀해지는 존재가 되기를 그래서 이 속에서 견디고 이기고 버티고 그래서 그렇게 주님 앞에 더 가까이 갈 수 있는 우리 하나교회 지체들이 되기를 주님의 이름으로 축원합니다.
<기도>
하나님은 살아계십니다.
하지만 여전히 나의 곤고한 삶이 있고
여전히 내 삶의 비참함이 있습니다.
여러분들의 입술에서
여전히 인간의 말이 나온다면
주님을 찬양하시기 바랍니다.
무엇인가 설명하려고 하고
무엇인가 변명하려고 하고
그 문제를 보지 않기 위해서
외면하고 있는 ‘나’의 모습 속에서
그 모든 것이 그치고
내 입술이 주님을 찬송하기를
원하고 계십니다.
그 안에 주님이 계십니까?
내 인생의 주인이 주님이십니까?
그 문제의 핵심이 주님이십니까?
이 시간 주님 앞에 결심하시기 바랍니다.
내 입술을 지키겠노라고
내 입술로 주님 앞에
그렇게 고백하고 살겠노라고
그리고 물러가지 않고
주님의 심판의 날을 기다리겠노라고
결단의 기도를 드리기를 원합니다.
2014. 3. 2
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